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世界文明讀后感

欄目:讀后感 | 時間:2020-01-04 09:33:38 | 標簽:讀后感

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篇一:世界文明讀后感

  世界文明書審查

  的歷史讀“世界文明史”世界文明史讀后感的反思與漣漪

  讀五十一

  的期間將杜蘭的書節“世界文明史”,我不能幫助但由衷地佩服杜蘭博士的嚴謹和一絲不茍的工作精神歷史。這本書文字流暢,簡潔,清晰;內容蕭順利,栩栩如生,翔實,細致,評價客觀,讀,容易理解,沒有疲倦的感覺,真不愧是一個歷史學家大力。我已經閱讀了這本書的“東方文化”,“凱撒和基地-總督”,“盧梭與法國大革命”,這些章節的內容的一部分,這彌補了許多缺點

  在歷史上,它使我感覺很好幾乎每章的閱讀,世界文明史讀后感有很多的感受和刺激的石激起千層浪,無奈時間有限的思維,用自己的理解和手一起信息有限,我不敢在前面的老師皮疹,所以非常功利的選擇“中國和遠東地區的工作。

  的哲學家在書中檢討的部分時代

  (一)思想百家爭鳴的起源

  杜蘭社會評價-東周時期的混亂,當談到“下降除了世界文明史讀后感在混亂的情況下,的精神生活表現出旺盛的生命力,多災多難的歷史的一般規則,因為在這個時代失去了排名,并建立中國語言,文學和藝術等的基礎上;新生活,這是經濟組織和法規,從而導致新的穩定;并產生一個新的文化,這種文化還沒有被溶解于一爐的傳統和帝國專制的政府,但社會結構的最有創意的時期在中華民族精神的歷史。“(威爾杜蘭,世界文明史,第一卷:”東方的遺產“,P453,東方出版社,1998)博士將杜蘭查看春秋無疑是一個大動作-在中國社會的混亂,但是,正是這個舉措-混沌社會成功的中國文化,中國古代精神文明的發展,這似乎違背總原則的歷史的一個不可逾越的高峰奠定了基礎。我不能幫助,但它一點點的思想

  點

  春季和春秋時期的-裂縫,造成了中國文化的多樣性,哲學家的崛起,無疑是社會和文化多樣性的外觀最高峰的中國古代社會和文化發展成果,但為什么東周時期的社會動蕩的最早的西漢史學家和文化劉翔,后來由他的兒子劉歆繼承的發展已逐步形成了一套完整的理論體系來解釋的“哲學家”的起源,說:周代“禮,樂壞了”之前,與該部門的官員,無論換句話說,各政府部門的官員將負責通過對知識的一部分。這些官員和崇高的領主世襲一樣,根據這一功率損耗理論,當后來周潮皇室,官員們也失去了原有的和有利的位置,而散落民間,他們會以私人身份參加的學生,傳授他們的知識,在這個時候。,他們沒有“官“成為一個”師“,教師和政府官員在分化過程中,哲學家的崛起。(馮友蘭,中國哲學,P28,新世界出版社,2004年的一個簡短的歷史),劉昕,甚至各種具體從官員細目,例如:從道家法家管理官員的史官,墨家對于青苗準時劉昕牽強附會的各種來源的解釋和分類,但他在眾目睽睽之下。世界文明史讀后感的,以為他們使用的分類方法中的政治和社會環境是非常先進的,我們可能希望劉心的理論加以修正:周朝的周王室家族-諸侯-百姓構成的社會權力結構的水平,并只周王室與諸侯的特權階層獲得教育的機會,正是為了使他們能成為當時的社會和文化的主導,當然意味著他們負起責任,以引導社會知識和文化的發展。然而,當下降周王室,“禮崩樂壞,社會制度的一個重大轉變,這表明,政治權利的重大損害的首領進程的一部分的結構所固有的戰爭或其他原因,失去了土地和標題,減少到老百姓的類;另一方面,也有普通百姓由于一些他們的專業知識或其他官員的崛起,進入特權階級,社會學將被稱為社會結構的流動性。(衣衣代碼編輯器,社會學教程,P301,上海人民出版內務,2007),的附庸狀態,以便以加強其國家實力,在政治改革的實施加快社會結構的流動過程中(事實上,國家的政治改革包含“打破貴族世襲壟斷被稱為憲政改革的政治權力類似的舉措,是一個很好的例子),由官方代表,包括為國王和統治者世襲貴族和原技能知識散落民間的各種辦公室的官員,這是“論語”中孔子說:“在國家失去禮記”世界文明史讀后感他們的專業知識或技能,開收徒謀生,前往亞洲國家,以達到他們的政治觀點逐漸成為他們的專業知識或思想見解。通過復制和各派的發展,是我們今天所說的“哲學家”。

  西周封建制造子-裂紋情況及文化碎片所造成的小農經濟自給自足“的特點交流和文化的多樣性和復雜的社會環境。

  

世界文明讀后感

篇二:世界文明讀后感

  有這樣一個假設——力量的平衡有利于穩定。無論是中國的中庸思想,還是亞里士多德的“適度”原則,或多或少地都反映了這樣的一種假定。那么與之相應的力量的不平衡,是否會導致沖突呢?塞繆爾·亨廷頓在其《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中,描述了一個多文明沖突的世界,這種沖突是否也因為其力量的不平衡呢?

  如果文明不具有多樣性,如果真如福山所言“已經終結”,西方的自由民主思想在冷戰結束后就以絕對的優勢戰勝了其他的思想,一統世界,在這樣的事實之下,沖突還會發生么?而我們知道,現在的自由民主思想,一部分是建立在亞當·斯密的“經濟人假設”之上的,這就意味著這套理論本身就是鼓勵人追求利益的,而且在某種程度上是鼓勵追求個體的利益,但是我們無法保證每個個個體的利益完全一致,如此一來因利益的沖突在所難免。我們可以把這樣的沖突稱之為文明內的沖突,按照亨廷頓的理論,這樣的沖突是不會無限擴大的,也就是很容易控制的,但是利益的沖突在所難免也成為一種事實,其根源在于自由民主思想下鼓勵個性的解放,在這種個性的解放浪潮之后,每個個體的思維變得多樣了,而這種多樣就是造就利益沖突的原動力——這也從另一個角度說明,多樣性與沖突之間有一種潛在的聯系。同時也不能證明,文明的單一不利于維持穩定,只能說自由民主的思想體系本質,與其一統的野心,具有內在的張力,如果讓其一統天下就不再是其自身,而是變成了另外一種思想,因此可以說自由民主這套理論注定無法完成“終結歷史”的任務。

  另一種沒有文明多樣的狀態就是在世界聯系成一個整體之前,各種文明各自為陣,之間幾乎沒有聯系,沒有聯系就不可能有多樣的前提。而在那個時代,相對而言也是相對和平的時代,雖然在中國朝代更替頻繁,歐洲大陸也時有戰事,但是和第一次世界大戰和第二次世界大戰相比,完全是小巫見大巫,不值一提。為什么會是這樣呢?我們可以把文明比作一種光源,所有的人都在不同的光芒之下生存,而人投下的影子就是文明作用于人的結果,在一種單一的光源之下,人的影子也是,無論如何,影子也是單一的,所有的人可以說是一致的,這個光照向那里,所有的人都指向那里,世界不會顯得雜亂無章。

  然而當這個光源不再是單一的時候,情況就復雜多了,如果是兩個光源(力量相當),人只有站在兩個光源的中心點上,兩者的力量在此保持平衡(合力為零),可以獲得穩定,也可以擴充一下就是居于兩個力量連線的垂直平分線上,甚至是過垂直平分線的垂直面,雖然影子會指向兩個不同的方向,但是其合力卻都是一致的;在美蘇兩極爭霸的時代,很多國家都是居于這樣的一種夾縫中求得了生存與發展。如果光源達到了三個,我們可以依靠建立的幾何模型的,找到其平衡點——三角形的外心,在這個點上就可以相對穩定(合力為零);當然,我們也可以進行擴展,就是把平面的幾何模型變成三維立體的,力量的“平衡點”就在過這三個光源點構成的三角形的外心,并垂直于該平面的直線之上,其中所有的點的合力都是一致的。如果我們把毛澤東關于三個世界的劃分,看作是三個光源,在美蘇爭霸結束后不久,能夠得到穩定發展的國家也就是找到了這條直線,從而獲得了相對穩定的發展。當這個光源達到四個或四個以上的時候,這樣的平衡點就很難找到了,這個平衡點隨著力量的變化和構成圖形的變化而流離,甚至可能不是在一個平面中構成,而是在一個空間中構成立體模型。我們可以把這個模型簡化為以下的表格:

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